Les Black's Foot

Selon Karl Jaspers, les Upanishads et la prédication du Bouddha représentent un phénomène similaire à l'apparition de la philosophie en Grèce. Ce sont des manifestations de ce qu'il a appelé l'Age axial, cette période charnière de l'histoire de l'humanité, entre 7ᵉ et 2ᵉ siècle avant notre ère, au cours de laquelle sont apparues l'essentiel des grandes traditions religieuses et spirituelles qui irriguent encore le monde contemporain.Dans le contexte indien, la révolution axiale a pris la forme d'une réflexion sur l'existence et la nature du soi (Âman) ainsi que sur l'Absolu (Brahman). Mais il faut bien voir que ce changement s'est imposé au prix d'une rupture au moins partielle avec le fond ritualiste du védisme ancien, et sa vision compacte et unifiée d'un monde avec lequel tout se tient, que ce soient les hommes, les dieux, les animaux, etc.Face à la rapide dégradation du climat spirituel, on mesure à quel point le refuge de la Tradition peut s'avérer un piège. La sécurité d'un âshram ou l'attachement à une tradition spirituelle idéalisée semblent bel et bien procurer un sentiment de réconfort face aux désordres du monde moderne, de paix intérieure qu'on pourrait même être tenté d'interpréter comme un signe avant-coureur de réalisation. Il s'agit pourtant là d'une illusion. Sans l'Inde moderne, la relation maître-disciple, si elle mobilise bien des ressorts affectifs très puissants, n'a pas toujours la profondeur qu'un Guénon a voulu lui donner. Ce que cherche la plupart des indiens, c'est moins une voie d'union avec l'Un, au sens où pouvait l'entendre Plotin, et plus une manière de supporter les affres d'une vie quotidienne souvent encore assez rude sans parler du fait que la petite communauté qui se forme autour d'un guru tend inévitablement à reproduire les mêmes travers que toute société humaine avec son lot de tensions et de faux-semblants.La prudence s'impose donc. S'il est indéniable que la fréquentation des textes sacrés et de ce qui subsiste encore aujourd'hui des mondes traditionnels peut représenter une ouverture pour celui qui est né dans une société coupée de toute transcendance, ce dernier irait au-devant de graves désillusions s'il croyait qu'il peut tout attendre des représentants même les plus éminents de telle ou telle tradition, qu'il lui suffirait de s'intégrer dans une ambiance religieuse "orientale" pour retrouver le chemin de l'Être.Cette prudence s'impose d'autant plus que la lucidité nous force à reconnaître que les résidus du monde de la tradition semblent voués tôt au tard à disparaître, qu'il viendra peut-être un temps d'occultation complète où "l'homme au milieu des ruines" comme l'appelait Evola ne pourra plus compter que sur lui-même et sur les traces écrites d'un monde disparu pour échapper à la roue du devenir et éveiller en lui la dimension d'Être, le noyau d'immortalité.

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